另一版本的惠能偈語(向蕭生及人網致敬!)

以下是六祖壇經(敦博本)有關兩位祖師的偈語由來:

南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖慧能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷

兼受無相戒弘法弟子法海集記

慧能大師於大梵寺講堂中,昇高座,說摩訶般若波羅蜜法,授無相戒.

其時座下僧尼道俗一萬餘人,韶州刺史韋璩及諸官僚三十餘人,儒士三十餘人,同請大師說摩訶般若波羅蜜法.刺史遂令門人僧法海集記,流行後代與學道者,承此宗旨,遞相傳受,有所依約,以為稟承,說此(壇經).

能大師言:善知識,淨心念摩訶般若波羅蜜法.

大師不語,自淨心神.良久乃言:善知識,靜聽:

慧能慈父,本貫范陽,左降遷流嶺南,作新州百姓.慧能幼少,父又早亡.老母孤遺,移來南海,艱辛貧泛,於市賣柴.忽有一客買柴,遂領慧能至於官店.客將柴去,慧能得錢.却向門前,忽見一客讀(金剛經).慧能一聞,心明便悟.乃問客日:[從何處來,持此經典?]

客答曰:[我於蘄州黃梅縣東馮墓山,禮拜五祖弘忍和尚,見今在彼門人有千餘眾.我於彼聽見大師勸道俗,但持(金剛經)一卷,即得見性,直了成佛.]

慧能聞說,宿業有緣,便即辭親,往黃梅馮墓山禮拜五祖弘忍和尚.

弘忍和尚問慧能日:[汝何方人,來此山禮拜吾?汝今向吾邊,復求何物?]

慧能答曰:弟子是嶺南人,新州百姓,今故遠來禮拜和尚,不求餘物,唯求作佛法.]

大師遂責慧能日:[汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛!]

慧能答曰:[人即有南北,佛性即無南北;獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?]

大師欲更共議,見左右在傍邊,大師更便不言.遂發遣慧能令隨眾作務.時有一行者,遂差慧能於碓坊踏踓八箇餘月.

五祖忽於一日喚門人盡來,門人集已,五祖日:[五向汝說,世人生死事大.汝等門人終日供養,衹求福田,不求出離生死苦海.汝等自性迷,福門何可求?汝等總且歸房自看,有智慧者自取本性般若之智,各作一偈呈吾.吾看汝偈,若悟大意者,付汝衣法,稟為六代.火急作!]

門人得處分,郤來各至自房,遞相謂言:[我等不須澄心用意作偈,將呈和尚.神秀上座是教授師,秀上座得法後自可依止,偈不用作.]諸人息心,盡不敢呈偈.

大師堂前有三間房廊,於此下供養,欲畫楞伽變相,井畫五祖大師傳授衣法,流行後代為記.畫人盧珍看壁了,明日下手.

上座神秀思惟諸人不呈心偈,緣我為教授師.我若不呈心偈,五祖如何得見我心中見解深淺?我將心偈上五祖呈意,求法即善;覓祖不善,郤同凡心奪其聖位.若不呈心偈,終不得法.良久思惟,甚難甚難.夜至三更,不令人見,遂向南廊下中間壁上題作呈心偈,欲求衣法.若五祖見偈,言此偈語,若訪覓我,我見和尚,即云是秀作.五祖見偈,若言不堪,自是我迷,宿業障重,不合得法.聖意難測,我心自息.秀上座三更於南廊中間壁上,秉燭題作偈,人盡不知.

偈日:

身是菩提樹,心如明鏡臺.時時勤拂拭,莫使有塵埃.

神秀上座題此偈畢,郤歸房臥,並無人見.

五祖平旦,遂喚盧供奉來南廊下畫楞伽變.五祖忽見此偈,請記.乃謂供奉日:[弘忍與供奉錢三十千,深勞遠來,不畫變相也.(金剛經)云:凡所有相,皆是虛妄.不如留此偈,令迷人誦.依此修行,不墮三惡道.依法修行,有大利益.]大師遂喚門人盡來,焚香偈前,眾人見已,皆生敬心.大師日:[汝等盡誦此偈者方得見性,依此修行,即不墮落.]門人盡誦,皆生敬心,喚言:[善哉!]

五祖遂喚秀上座於堂內問:[是汝作偈否?若是汝作,應得我法.]

秀上座言:[罪過,實是神秀作.不敢求祖位,但願和尚慈悲,看弟子有少智慧,識大意否?]

五祖日:[汝作此偈見解,只到門前,尚未得入.凡夫依此偈修行,即不墮落.作此見解,若覓無上菩提,即不可得.要入得門,見自本性.汝且去,一兩日思惟,更作一偈來呈吾.若入得門,見自本性,當付汝依法.]秀上座去數日,作偈不得.

有一童子於碓坊邊過,唱誦此偈.慧能及一聞,知未見性,即識大意.能問童子:[適來誦者是何偈?]

童子答:[你不知大師言生死事大,欲傳衣法,令門人等各作一偈,來呈吾看,悟大意即付衣法,稟為六代祖.有一上座名神秀,忽於南廊下書無相偈一首,五祖令諸門人盡誦.悟此偈者即見自性,依此修行,即得出離.]

慧能答曰:[我此踏碓八箇餘月,未至堂前.望上人引慧能至南廊下見此偈禮拜.亦願誦取,結來生緣,願生佛地.]

童子引能至南廊下.能即禮拜此偈,為不識字,請一人讀.慧能聞已,即識大意.慧能亦作一偈,又請得一解書人於西間壁上題著,呈自本心.不識本心,學法無益.識心見性,即悟大意.慧能偈日:

菩提本無樹,明鏡亦無臺.佛性常清淨,何處有塵埃.

又偈日:

心是菩提樹,身為明鏡臺.明鏡本清淨,何處染塵埃.

院內徒眾見能作此偈,盡怪.慧能郤入碓坊.

五祖勿來廊下,見慧能偈,即知識大意.恐眾人知,五祖乃謂眾人日:[此亦未得了.]

五祖夜至三更,喚慧堂內說(金剛經).慧能一聞,言下便悟.其夜受法,人盡不知,便傳頓教及衣,以為六代祖.將衣為信稟,代代相傳,法即以心傳心,當令自悟.五祖言:[慧能,自古傳法,氣如懸絲,若住此間,有人害汝,即須速去!]

能得衣法,三更發去.五祖自送能至九江驛,登時便別.五祖處分:[汝去努力!將法向南,三年勿弘此法.難起已後,弘化善誘,迷人若得心開,與悟無別.]辭違已了,便發向南.(節碌完)
以上故事已交代了兩位禪宗大師的偈語由來,大家不妨拿出兩個版本(曹溪本及敦博本)作一比較,自會有另一番體會!

一切聖賢皆以無為法已有差別.(我諗係敢掛?)
公平一點,一同貼上六祖壇經(曹溪本)有關兩位大師的偈語由來.

壇經

東土禪宗六祖慧能大師說    門人法海錄

行由品第一

時大師玉寶林,韶州韋刺史與官僚.入山請師出.於城中大梵寺講堂.為眾開緣說法.師升座次,刺史官僚.三十餘人.儒宗學士.三士餘人.僧尼道俗.一千餘人.同時作禮,願聞法要,大師告眾日.善知識.菩提自性.本來清淨.但用此心,直了成佛.善知識.且聽惠能行由得法事意.惠能嚴父.本貫范陽.左降流於嶺南.作新州百姓.此身不幸.父又早亡.老母孤遺移來南海.艱辛貧乏.於市賣柴.時有一客買柴.使令送至客店.客收去.惠能得錢,卻出門外.見一客誦經.惠能一聞經語.心即開悟.遂問客誦何經.客日.金剛經.復問從何所來.持此經典.客云.我從蘄州黃梅縣來禪寺來.其寺是五祖忍大師.在彼主化.門人一千有餘.我到此中禮拜.聽受此經.大師常勸僧俗.但持金剛經.即自見性.直了成佛.惠能聞說,宿昔有緣.乃蒙一客.取銀十兩與惠能.令充老母衣糧.教便往黃梅.參禮五祖.惠能安置母畢.即便辭違.不經三十餘日.便至黃梅.禮拜五祖.祖問曰.汝何方人,欲求何物,惠能對日弟子是嶺南新州百姓.遠來禮師.惟求作佛,不求餘物,祖言,汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛.惠能日,人雖有南北,佛性本無南北,獦獠身與和尚不同,佛性有何差別.五祖更欲與語.且見徒眾總在左右.乃令隨眾作務.惠能日,惠能啟和尚,弟子自心,常生智慧.不離自性,即是福田,未審和尚教作何務.祖云,這獦獠根性大利,汝更勿言,著槽廠去.惠能退至後院,有一行者,差惠能破柴踏碓,經八月餘,祖一日忽見惠能日,吾思汝之見可用,恐有惡人害汝,遂不與汝言,汝知之否.惠能日,弟子亦知師意,不敢行至堂前.令人不覺.祖一日喚諸門人總來.吾向汝說,世人生死事大,汝等終日,只求福田,不求出離生死苦海,自性若迷,福何可救,汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,來呈吾看,若悟大意,付汝衣法,為第六代祖,火急速去,不得遲滯,思量即不中用,見性之人,言下須見,若如此者,輪刀上陣,亦得見之,眾得處分,退而遞相謂日,我等眾人,不須澄心用意作偈,將呈和尚,有何所益,神秀上座,現為教授師,必是他得,我輩謾作偈頌,枉用忇,諸人聞語,總皆心,咸言我等已後,依止秀師,何煩作偈,神秀思惟,諸人不呈偈者,為我與他為教授師,我須作偈將呈和尚,若不呈偈,和尚如何知我心中見解深淺,我呈偈意求法即善,覓祖即惡,卻同凡心奪其聖位奚別.若不呈偈,終不得法,大難大難,五祖堂前,有步廊三間.擬請供奉盧珍.畫棱伽經變相,及五祖血脈圖,流傳供養,神秀作偈成己,數度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,擬呈不得,前後經四日,一十三度呈偈不得,秀乃思惟,不如向廊下書著,從他和尚看見,忽若道好,即出禮拜,云是秀作,若道不堪,枉向山中數年,受人禮拜,更修何道,是夜三更,不使人知,自執燈書偈於南廊壁間,呈心所見.偈日
身是菩提樹  心如明鏡臺  時時勤拂拭  勿使惹塵埃
秀書偈了,便郤歸房,人總不知,秀復思惟,五祖明日,見偈歡喜,即我與法有緣,若言不堪,自是我迷,宿業障重,不合得法,聖意難測,房中思想,坐臥不安,直至五更,祖已知神秀入門未得,不見自性,天明,祖喚盧供奉來,向南廊壁間繪畫圖相,忽見其偈,報言,供奉卻不用畫,勞爾遠來,經云,凡所有相,皆是虛妄,但留此偈,與人誦持,依此偈修,免墮惡道,依此偈修,有大利益,令門人炷香禮敬,盡誦此偈,即得見性,門人誦偈,皆歎善哉,祖三更喚秀入堂,問日,偈汝作否,秀言,實是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否,祖日,汝作此偈,未見本性,只到門外,未入門內,如此見解,覓無上菩提,了不可得,無上菩提,須得言下識自本心,見自本性,不生不滅,於一切時中,念念自見萬法無滯,一真一切真,萬境自如如,如如之心,即是真實,若如是見,即無上菩提之自性也,汝且去一兩日思惟,更作一偈,將來吾看,汝偈若入得門,付汝衣法,神秀作禮而出,又經數日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,猶如夢中,行坐不樂,復兩日,有一童子於碓坊過,唱誦其偈,惠能一聞,便知此偈未見本性,雖未蒙教授,早識大意,遂問童子曰,誦者何偈,童子曰,爾這獦獠不知,大師言,世人生死事大,欲得傳付衣法,令門人作偈來看,若悟大意,即付衣法,為第六祖,秀上座,於南廊壁上,書無相偈大師令人皆誦,依此偈修,免墮惡道,依此偈修,大有利益,惠能日,我亦要誦此,結來生緣,上人,我此踏碓,八箇餘月,未曾行到堂前,望上人引至偈前禮拜,童子引至偈前禮拜,惠能不識字,請上人為讀,時有江州別駕,姓張名日月,便高聲讀,惠能聞已,遂言,亦有一偈,望別駕為書,別駕言,汝亦作偈,其事希有,惠能向別駕言,欲學無上菩提,不可輕於初學,下下人有上上智,上上人有沒意智,若輕人即有無量無邊罪,別駕言,汝但誦偈,吾為汝書,汝得法,先須度吾,勿忘此言,惠偈日.
菩提本無樹  明鏡亦非臺  本來無一物  何處惹塵埃
書此偈已,徒眾總驚,無不嗟訝,各相謂言,奇哉,不得以貌取人,何得多時使他肉身菩薩,祖見眾人驚怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈,日,亦未見性,眾以為然,次日,祖潛至碓坊,見能腰石舂米,語日,求道之人,為法忘軀,當如是乎,乃問曰,米熟也未,惠能日,米熟久矣,猶欠篩在.祖以杖擊碓三下而去.惠能即會祖意,三鼓入室,祖以袈裟遮圍,不令人見,為說金剛經,至應無所住而生其心,惠能言下大悟,一切萬法,不離自性,遂啟祖言.何期自性本自清淨,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無動搖,何期自性能生萬法,祖知悟本性,謂惠能日,不識本心,學法無益,若識自本心,見自本性,即名丈夫天人師佛,三更受法,人盡不知,便傳頓教及衣鉢,云汝為第六代祖,善自護念,廣度有情,流布將來,無令斷絕.(節錄完)
笑兄 睇怕你都累喇 早啲瞓喇
笑兄 睇怕你都累喇 早啲瞓喇
ve1215 發表於 4-3-2011 05:38
越做越精神!蛙兄!有心有心!
呢 D 野當小說睇,算是罪過嗎?阿彌陀佛,Amen
rmlau 發表於 2-3-2011 11:58
言重!言重!何來罪過呢?心如工畫師!畫龍畫龜!悉隨尊便!
故事看完,現實世界又如何呢?以下是發生在2009年的新聞一則,不知大家有何感想?

高僧殺高僧 跳樓賠命 失證爭執 佛門慘變

佛教高僧雙屍,震驚海峽兩岸及港澳佛教界。來自南京古剎靈谷寺、三十二歲的高僧淨然法師,兩個月前才登上方丈之座,日前他率訪問團赴台交流,昨晨被揭發在酒店房間內遭人用劫燈底座監生扑死,伏屍床上,涉嫌行兇的該寺監院純如法師則由十三樓跳下自殺身亡。雖然兩人事前曾因遺失證件爭執過,但該寺人員不相信兩人會自相殘殺,懷疑另有別情。

兩名死者分別為靈谷寺住持淨然法師(三十二歲)及該寺監院純如法師(五十四歲)。淨然法師在去年十一月才出任該寺住持方丈,獲來自內地及港台高僧方丈的祝賀。本周一淨然以團長身份,帶領訪問團六名成員,應台灣玄奘基金會邀請,往參加紀念玄奘頂骨舍利迎奉十周年紀念活動,預計在台逗留六日。

身懷字條「請報公安」

成員日前入住新竹市福泰商務酒店,淨然與純如同住十二樓一房間。他們原定於昨晨七時半出發往日月潭參觀,但過了集合時間仍未見兩人現身。負責接待的玄奘基金會人員遂往房間查看,詎料甫踏入房間,驚見淨然伏屍床上,頭及面疑曾被人狂扑至血肉模糊,而同房的純如則不見蹤影。正當基金會人員四出尋找時,突聞酒店外傳來一聲巨響,眾人出外查看,赫見墮樓之人正是純如,立即致電報警。警方後來證實純如經已身亡,並在其身上找到一張「請報公安,我才會安心」的紙條,其身上也有疑似淨然身上的噴濺血漬。

警方再翻查酒店閉路電視,發現純如法師離開房間後便往頂樓(十三樓)奔去,不排除兩人口角後,有人趁淨然入睡後,用酒店房間內的檯燈底座重擊淨然頭部致死,至早上畏罪跳樓自殺。警方將在取得相關人員同意後,擇期解剖屍體釐清案情。據同行的五名法師稱,純如前日因入台證件遺失,曾遭淨然責備,兩人發生口角。玄奘大學人員則透露,前晚校方宴請訪問團,但純如整日悶悶不樂,又以身體不適為由缺席宴會,而淨然席間與眾人有講有笑。對於兩人離奇身亡,眾人均議論紛紛。

寺內人員信另有別情

靈谷寺工作人員昨日接受電話訪問表示,對淨然、純如之死感到震驚和難以置信,又稱兩人生前為人和藹,絕不相信會自相殘殺。寺內一名王姓居士稱,淨然和純如都非常慈悲,經常給信眾開示,講解佛教禮儀和佛教故事等,懷疑另有別情,希望台灣警方徹底調查。

台灣陸委會表示,已請海基會及相關單位提供協助,安排死者的家屬或相關人員來台處理。南京市政府發言人對事件表示高度重視,並要求參訪團成員積極配合台灣警方調查,迅速查清真相,同時成立專門處置小組即日赴台。

香港菩提學會會長兼西方寺首任方丈永惺法師表示「好震驚」,他指出家人要守五戒,犯殺戒孽障太重,「這是因果問題,孽障太重,(殺人者)不容易超生。」寶蓮禪寺住持釋智慧透過秘書回應事件稱:「好震驚!」並即時致電台灣佛教界了解詳情。