[佛前一丁] 佛光山住持心培法師:禪宗明心見性是明什麼心

佛法中所談的實相--如來藏

佛在《佛說大乘流轉諸有經》曾雲∶「至命終時,意識將滅;所作之業,皆悉現前。」經中已明言∶當生命到達終點,即將無法在世間運作時,這個刹那刹那生滅的意識覺知,將會漸漸的消失乃至斷滅,此即唯識學所稱的初死位.

今生所造一切的善業、惡業、淨業、不淨業,將隨第八識業種的移轉而顯現業境(不含無記業)讓自己看見,就好像播放電影片一樣,由上而下一格一格的出現,將一生所造善惡業行全部現行,出現總時間不到半秒鐘。此時,意識心非常猛利,於每一格業境,都能清楚了知。於了知後,就漸漸進入正死位中.

正死位過後,中陰身生起時,意識才會在中陰身中生起,業風就開始吹襲∶造惡業、謗法、毀法、大妄語者,即有惡風顯現惡境;造善業、弘法、護法、說真實語者,即有可愛之來生境界相現起,由此而受來世可厭或可愛異熟果報,都是隨其往昔及今生所造種種善惡業,而在六道中妄生妄死。

人的自我一直處處作主,但在業果上面是完全無法作主的。譬如造大惡業者,死後如來藏舍身而直接在地獄中生起地獄身,你自巳其實並不願意這樣,但已無法舍棄地獄身了!又如惡業較輕者,在中陰階段現起畜生中陰、餓鬼中陰時,你自己也絕不願意接受,但也無法自己作主,也舍不掉下等的二道中陰,只能去受生於二道中。假使人的自我能在業果上面作主,三界中就不可能會有三惡道的有情了!然而三惡道有情實際上是存在的,他們雖然欣羨人類,但是卻舍不掉三惡道身,你的自我再怎麽作主掙紮也是沒有用的,舍報後仍然會繼續現起三惡道身,直到你的惡業報盡爲止.

爲什麽會這樣呢 ? 這正是因爲眾生各各具有的實相心--如來藏所具有的圓成實性所顯.

什麽樣的心可以叫作圓成實性呢?也就是說這一個心的自體,(不是指所含藏的種子)─他的自體一定是真如性。「真」與「如」的兩個意思要先弄清楚;「真」就是說,是體恒常住,恒而不壞,性如金剛,無法毀壞的,而且不是虛妄想像的法, 是真實存在的一個心體,這叫作「真」;「如」就是說,對於世間一切法,通通如如不動,這叫作「如」。如來藏心體同時具有「真」與「如」的兩個體性,才能夠說 是圓成實性,因爲具有「真」與「如」的體性時, 才能夠含藏一切的染污種子。這個心體如果沒有「真」的體性,當毀壞的時候,就無法繼續含藏種子;這個心體如果沒有「如」的體性,就一定不肯執藏惡業種子;這樣一來,就不可能出生世間萬法而使得因果昭昭不爽,就不可能出生一切的世間,那就不是圓成實性了,就是有所欠缺而不能出生世間萬法的心體了。所以,如果沒有『如』的體性,他會說∶「惡業種子我不要,染污種子我也不要,我只要好的,只要我喜歡的」,那就應該一切眾生一出生就是阿羅漢,都成佛、都清淨,或者每個人都很有錢,都很健康,完全沒有不如意的事降臨,但在眾生的現量上觀察,這顯然不是事實。

所以不管你造作善業惡業,都落謝到你的實相心裏,並非在你的意識,由於實相心的真如性,非我性,沒有作主性,所以不會去過濾哪些果性是好的或壞的,他不會去決定什麽時候該呈現什麽果報,哪些果報又是不該呈現的,而是碰到適當的緣,就會促使他主動流注種子,使得果報呈現出來,這是他法爾如是的體性。因果報應才能夠忠實的反應出來,沒有私毫的偏袒,沒有什麽喜歡不喜歡,想要不想要.喜歡不喜歡,想要不想要,那是意識我的屬性,跟實相心完全不相干.
佛法中所談的實相--如來藏

佛在《佛說大乘流轉諸有經》曾雲∶「至命終時,意識將滅;所作之業,皆悉現前。」經中已明言∶當生命到達終點,即將無法在世間運作時,這個刹那刹那生滅的意識覺知,將會漸漸的消失乃至斷 ...
GWZW 發表於 25-10-2012 05:46
世親菩薩謗大乘法之前後

這篇教証的貼文, 舉証說得很明白, 告戒修學佛法千萬莫謗如來藏及唯識大乘法 !

BY : RFZC

因近幾十年來, 不斷有所謂修習佛法的弟子誹謗大乘妙法, 諸如大乘非佛說啦, 如來藏妙法爲外道, 攻擊唯識等. 其中常有人引用世親菩薩所著《俱舍論》中的論點抨擊大乘法所述如來藏。如引用《俱舍論》卷六所說:“一因生法,決定無有。” 來說於佛法中並沒有如來藏這樣的一切法等依因, 沒有第一因.

這樣誹謗大乘佛法的人, 其實不了解 世親菩薩回心大乘前所造《俱舍論》,並未完全符於佛陀聖教,彼時只知小乘羅漢法而不信大乘法,所以曾譭謗大乘法。後來其兄聖無著菩薩施設方便而令知大乘法的殊勝,才知小乘法並非是究竟,所以後來回心大乘。

世親菩薩在瞭解誹謗大乘的極大過失後,欲割舌以謝其罪。聖 無著菩薩乃勸其言:「你用口舌謗法,難道將舌割去就能消去此地獄罪業嗎?你應該以謗法的口舌用來讚歎你先前所誹謗的大乘法,並加以注釋、弘傳,用這樣的方法來懺悔先前的罪過」。世親菩薩聽從聖無著菩薩的建議,所以不斷注釋且弘傳大乘妙法,終成「千部論主」。 世親菩薩前雖謗法,後而自知罪業難消,因而不斷弘傳自己所謗之法,所以不但免去的地獄罪報,更還修至臨於初地的證量, 如以下所述 :

《成唯識論掌中樞要》卷1:「時有筏蘇畔徒菩薩,唐言世親,無著菩薩同母弟也;位居明得,道鄰極喜;亦博綜於三乘,乃遍游於諸部,知小教而非極,遂回趣於大乘。因聞誦華嚴十地品、阿毘達磨攝大乘品,悔謝前非,流泣先見,持刀截舌,用表深衷。其兄處遠三由旬,遙舒一手止其自割,說以利害:『汝雖以舌謗法,豈截舌而罪除?早應贊釋大乘,以悔先犯。』菩薩敬從兄諾,因歸妙理。」

因不明白世親菩薩迥心大乘妙法之前後關係,拿未迥心前非究竟說法的論典來非議大乘正教,顯然產生了諸多嚴重的過失。現在就舉證 世親菩薩誠心懺悔罪業後的論著,來證明這位世親菩薩真正的教示:

世親菩薩《攝大乘論釋》卷1:【論曰:「此中最初且說『所知依』,即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識?謂薄伽梵於《阿毘達磨大乘經》伽他中說:『無始時來界 一切法等依  由此有諸趣 及涅槃證得』」釋曰:此中能證阿賴耶識,其體定是阿賴耶識。阿笈摩者,謂薄伽梵即初所說《阿毘達磨大乘經》中說如是頌。「界」者,謂因,是一切法等所依止,現見世間於金礦等說「界」名故。由此是因,故一切法等所依止因;
體即是所依止義。「由此有」者,由一切法等所依有。「諸 趣」者,於生死中所有諸趣。「趣」者,謂異熟果。由此果故,或是頑愚瘖瘂種類,或有勢力能了善說惡說法義,或能證得上勝證得;又爲煩惱所依止性,由此故有 猛利煩惱、長時煩惱。如是四種異熟差別所依止,故無有堪能。應知翻此名有堪能,非唯諸趣由此而有。亦由此故證得涅槃,要由有雜染方得涅槃故。】

阿賴耶識心體無始時來,本來就在、不曾出生,故永不滅。 世親菩薩批註雲:阿賴耶識是一切法出生的因,一切法都必須依阿賴耶識這個因,方能出生現行。依阿賴耶識方有世、出世間一切萬法,所以是一切法的依止因。也因爲阿賴耶識含藏一切種子,故方能有三界、五趣、六道、十法界、二十五有。也因爲阿賴耶識的真實存在,眾生方有涅槃之得證。

顯然世親菩薩開示阿賴耶識是一切法的所依止因,世親菩薩的開示完全符於佛陀聖教:《佛說不增不減經》卷1:「舍利弗當知:如來藏本際相應體及清淨法者,此法如實不虛妄,不離不脫,智慧清淨真如法界不思議法;無始本際來,有此清淨相應法體。舍利弗!我依此清淨真如法界,爲眾生故說爲不可思議法自性清淨心。」。

《大乘密嚴經》卷2:「諸仁者!一切眾生有具功德威力自在,乃至有生險難之處,阿賴耶識恒住其中作所依止;此是眾生無始時界,諸業習氣能自增長,亦能增長餘之七識;由是凡夫執爲所作能作內我。」

佛 在諸經教中不斷開示第八識如來藏,無始來本來就在;既然無始來不曾不出生,當然永遠不滅,有生必定會滅故,唯有不生方能永遠不滅。故第八識如來藏就是《心 經》所開示不生不滅的真實心.

再舉證世親菩薩另一段開示:世親菩薩《攝大乘論釋》卷2:「大眾部中名根本識。如樹依根者,謂根本識爲一切識根本因故;譬如樹根莖等總因,若離其根,莖等無有。阿賴耶識名根本識,當知亦爾。」

世親菩薩回心大乘後,終也知道:佛在阿含中早已密意宣說蘊處界等一切法的根本因 – 阿賴耶識。只是世親菩薩尚未回心大乘前不懂,所以譭謗大乘,後來終究瞭解的萬法的根本因 – 阿賴耶識,所以不斷造論宣演萬法唯第八識所生顯的勝妙法義。

世親菩薩在瞭解自己譭謗正法以後,有大勇氣來懺悔,並窮其一生努力弘揚他所譭謗的「根本因 – 阿賴耶識」正義,所以不僅消去了謗法的地獄業,更而證得臨於初地的證量。各位人云亦云, 不明究裏謗大乘法唯識的人, 証量及智慧能比得上世親菩薩, 請仔細想想, 莫再造大惡業.
:《佛說不增不減經》卷1:「舍利弗當知:如來藏本際相應體及清淨法者,此法如實不虛妄,不離不脫,智慧清淨真如法界不思議法;無始本際來,有此清淨相應法體。舍利弗!我依此清淨真如法界,爲眾生故說爲不可思議法自性清淨心。」。 ...
GWZW 發表於 27-10-2012 06:09
如來藏非意識, 非修定境界.  以減少妄想爲禪修,『以定爲禪』的錯誤知見  六祖大師早已破斥過了, 定境並非佛門的開悟証真,禪子必須將“參禪証悟”並不等於是“打坐入定”的正知見建立起來:

《六祖大師法寶壇經》卷1:「有僧舉臥輪禪師偈曰:
 
臥輪有伎倆  能斷百思想
   對境心不起  菩提日日長


師聞之,曰:『此偈未明心地,若依而行之,是加繫縛。』因示一偈曰:
 
惠能沒伎倆  不斷百思想
   對境心數起  菩提作麼長
』」

臥輪禪師以斷掉妄想爲證悟菩提, 六祖聞後便開示:這是沒有證悟自心如來的人所說的話,如若依此「斷掉妄想」爲禪修,則是加深繫縛、障礙開悟。所以這些是誤解了「禪」。隨後六祖則開示在不斷妄想、依境而起的念頭之當下,就有不生不滅、不來不去、不垢不淨之自心如來。所以禪乃是在二六時中、行住坐臥之間去尋覓本來面目 – 自心如來藏,而不是在斷妄想上用心

當然,在參禪尋覓自心 – 如來藏之時,因心專注而發起定力,然而這定力並不是「禪」的標的,而是條件。若妄念紛飛,心則太粗,根本無法參究;當正知見具足之後,專注參禪之時,妄念自然不起,定力隨增,心則轉細,方能於緣熟之時一念相應,而親見自己未生前之本來面目也

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷1:「縱滅一切見聞覺知,內守幽閑,猶爲法塵分別影事。」

開示我們說縱然能夠滅掉所有見聞覺知,而住於心一境中,這仍然是意識分別定境中寂靜法塵的境界,仍然不是禪宗開悟明心的境界。

《大乘起信論》卷1:「如凡夫人,前念不覺,起於煩惱,後念制伏,令不更生;此雖名覺,即是不覺。」

聖  馬鳴菩薩也破斥過以定爲禪,在前一念起於煩惱,而在下一念加以制伏,另煩惱不出生;這樣的境界在世俗人中雖然能稱爲覺悟,其實這在佛門中根本就不是開悟。因爲這些「以定爲禪」這樣的修行,無法證得自心 – 如來藏故。

《六祖大師法寶壇經》卷1:「簡曰:『師說不生不滅,何異外道?』

師曰:『外道所說不生不滅者,將滅止生,以生顯滅,滅猶不滅,生說不生。我說不生不滅者,本自無生,今亦不滅,所以不同外道。」

所以  六祖大師就破斥過這樣的知是,他們把妄想滅掉而不讓妄想再出生,這叫作「將滅止生」,是爲外道法。而禪宗所證悟之標的乃是無始以來本來就在、從來沒有出生過的自心如來藏,盡未來際也都不會滅,所以是真正的「不生不滅」。所以這些誤認「以定爲禪」的修行,正是  六祖所破斥的外道也。
如來藏非意識, 非修定境界.  以減少妄想爲禪修,『以定爲禪』的錯誤知見  六祖大師早已破斥過了, 定境並非佛門的開悟証真,禪子必須將“參禪証悟”並不等於是“打坐入定”的正知見建立起來:

《六祖大師法寶壇經 ...
GWZW 發表於 30-10-2012 04:51
佛經中所言之 <<法身即是如來藏,即是阿賴耶識>>:
 
   《佛說不增不減經》


  「舍利弗,甚深義者即是第一義諦,第一義諦者即是眾生界,眾生界者即是如來藏,如來藏者即是法身。」

  「舍利弗,即此法身過於恒河沙無邊煩惱所纏,從無始世來隨順世間,波浪漂流,往來生死,名爲眾生。」

  「舍利弗,即此法身厭離世間生死苦惱,棄捨一切諸有欲求,行十波羅蜜,攝八萬四千法門,修菩提行,名爲菩薩。」

  「復次舍利弗,即此法身離世間一切煩惱使纏,過一切苦,離一切煩惱垢,得淨、得清淨,住於彼岸清淨法中,到一切眾生所願之地。於一切境界中究竟通達,更無勝者。離一切障,離一切礙,於一切法中得自在力,名爲如來應正遍知。」

「是故舍利弗,不離眾生界有法身,不離法身有眾生界。眾生界即法身,法身即眾生界。」

  故知法身即是如來藏。法身在眾生身中名爲眾生。法身打破一念無明及無始無明,在菩薩身中名爲菩薩。法身斷盡一念無明及無始無明,在佛身中名爲世尊。雖有三名,同一法身。此法身如來藏,本來具足,非是修行造作而得。此法身遠離能所分別,本性清淨而有染污種子,藉靈知心而起現行,須經由修行轉化清淨而生智慧。法身在眾生地名爲流轉真如、安立真如、邪行真如。在七地及三果以下名爲正行真如。學習唯識經典而仍未開悟之菩薩名爲相真知。學唯識經典之已悟菩薩名爲了別真如。在八地以上及阿羅漢、辟支佛地名爲清淨真如,(詳《解深密經》)然猶未到佛地。八地以上仍有八種無始無明及四種障應斷,斷已方能成佛。

  真如從凡夫地修行到佛地之過程有許多名稱,歸納而言,有三階段︰一、七地及三果以下名爲阿賴耶識。二、八地以上及阿羅漢、辟支佛名爲異熟識(庵摩羅識)。三、究竟地名爲無垢識---真如。一體三名。此阿賴耶法身,無始即有,永不壞滅,本性清淨而有染污種子,須由聞法修行淨除染污種子方能成佛,故《華嚴經》雲:「譬如真如非是可修,非不可修。」「譬如真如是佛境界。」

  《契經》佛雲︰「金剛藏,如來常住恒不變易,是修念佛觀行之境,名如來藏。猶如虛空不可壞滅,名涅槃界,亦名法界。」

  金剛藏菩薩雲:「一切眾生阿賴耶識,本來而有,圓滿清淨,出過於世,同於涅槃。譬如明月現眾國土,世間之人見有盈虧,而月體性未嘗增減。藏識亦爾,普現一切眾生界中,性常圓潔,不增不減,無智之人妄生計著。若有於此能正了知,即得無漏轉依差別。」故如來藏即阿賴耶識。

  「阿賴耶識恒於一切染淨之法而作所依,是諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣、諸佛國土,悉以爲因,常與諸乘而作種性,若能了悟即成佛道。」

  「一切眾生有具功德威力自在,乃至有生險難之處,阿賴耶識恒住其中作所依止。」

  「賴耶體常住,眾識與之俱。如輪與水精,亦如星共月。從此生習氣,新新自增長,復增長餘識,餘識亦復然。如是常輪轉,悟者心方息。譬如火燒木,漸次而轉移,此木既已燒,復更燒餘木;依止賴耶識,無漏心亦然,漸除諸有漏,永息輪回法。」

  「藏識亦如是,習氣之所纏,三昧淨除已,定者常明見。」

  「藏識亦復然,諸識所纏覆,密嚴諸定者,勤觀乃能得。」

  「阿賴耶識從無始來,爲戲論熏習諸業所系,輪回不已;如海因風起諸識浪,恒生恒滅不斷不常,而諸眾生不自覺知,隨於自識現眾境界。若自了知,如火焚薪,即皆息滅,入無漏位,名爲聖人。」

  「阿賴耶識亦復如是,是諸如來清淨種性;於凡夫位恒被雜染,菩薩證已,斷諸習氣,乃至成佛常所寶持。」

  「藏識亦如是,與諸分別俱,增長於生死,轉依成正覺。善行清淨行,出過於十地,入如來地中,十力皆圓滿。正住於真際,常恒不壞滅,如地無分別,應化無有窮。」

  「佛說如來藏,以爲阿賴耶。惡慧不能知,藏即賴耶識。如來清淨藏,世間阿賴耶,如金與指環,輾轉無差別。」故如來藏即阿賴耶識。  
本帖最後由 GWZW 於 2-11-2012 03:05 編輯
佛經中所言之 :
 
   《佛說不增不減經》

  「舍利弗,甚深義者即是第一義諦,第一義諦者即是眾生界,眾生界者即是如來藏,如來藏者即是法身。」

  「舍利弗,即此法身過於恒河沙無邊煩惱所纏,從無始世來 ...
GWZW 發表於 31-10-2012 06:00
《中阿含》卷二十四《大因經》
修行的因地真心即如來藏第八阿賴耶識。茲恭錄《中阿含》卷二十四《大因經》部份經文以說明之,請有興趣的朋友們細讀參考,

所謂『名色』的名, 指的是受, 想,行,識(意識), 這是佛法常識. 以下經文明說名色緣識, 而名色包含第六意識, 意識不可能自己緣自己, 經文己經明指另有所緣.

佛云:「阿難!若有問者:『名色有緣耶?』當如是答:『名色有緣。』若有問者:『名色有何緣?』當如是答:『緣識也。』當知所謂緣識有名色。阿難!若識不入母胎者,有名色成此身耶?」答曰:「無也。」「阿難!若識入胎即出者,名色會精耶?」答曰:「不會。」「阿難!若幼童男童女識,初斷壞不有者,名色轉增長耶?」答曰:「不也。」「阿難!以是故知:是名色因、名色習、名色本、名色緣者,謂此識也。所以者何?緣識故則有名色。」》

此段經文中, 佛已說明須有阿賴耶識入胎,方有名色生長五根及具足五蘊而出胎;若出胎後之阿賴耶識非是不生滅性而可斷壞者,則男女幼童之五蘊皆不能增長爲成人。接著又開示五蘊之因、五蘊習氣、五蘊根本、五蘊之所緣即是此阿賴耶識。

世尊又云:《「阿難!若有問者:『識有緣耶?』當如是答:『識亦有緣。』若有問者:『識有何緣?』當如是答:『緣名色也。』當知所謂緣名色有識。阿難!若識不得名色,若識不立不倚名色者,識寧有生?有老?有病?有死?有苦耶?」答曰:「無也。」「阿難!是故當知:是識因、識習、識本、識緣者,謂此名色也。所以者何?緣名色故則有識;阿難!是爲緣名色有識,緣識亦有名色。由是增語,增語說傳,傳說可施設有--謂識名色共俱也。」》

此段經文中, 世尊說藏識阿賴耶之所以不斷於三界中輪回而受生老病死者,皆因過去世之名色熏習爲因、爲本、爲緣,故有此阿賴耶識之輪回生死。

吾人之【色蘊】,始自受精卵時,迄至死亡,其間剎那剎那不斷變異,無有一時一刻暫住。吾人之【名】—受想行識蘊—亦是念念變異,無一剎那中斷,無一剎那不變異

有情眾生八識心王之種子流注現行,使得吾人能於六塵境中活動;而八識心王之每一心,皆是於念念間、剎那剎那生滅流注;此謂一念之間有九十剎那,一剎那間有九百生滅,故「受想行識」四蘊乃是剎那生滅之法。然因有情未斷變易生死,故不能覺知,錯認見聞覺知心及恒審思量之意根心爲不生滅者,不知不解剎那變異之理,遂執空明覺知之前六識及作主思量之末那心爲不生滅我,墮於常見外道法中。

如來藏—第八識(阿賴耶識)—本體永不斷滅,離三界見聞覺知,故不會不貪不厭苦樂六塵,本性清淨;而藉其所藏無明業種及父母四大之緣,能生五色根、六識及意根末那,輪回於前後世之無量劫生死中;然於阿賴耶識本體永無生滅之中,卻含藏八識心種及諸有漏無漏法種而不斷流注生滅,依前七識之六塵分別及欣厭,於三界中造業及受報。
《中阿含》卷二十四《大因經》
修行的因地真心即如來藏第八阿賴耶識。茲恭錄《中阿含》卷二十四《大因經》部份經文以說明之,請有興趣的朋友們細讀參考,

所謂『名色』的名, 指的是受, 想,行,識(意識), 這是佛法常 ...
GWZW 發表於 1-11-2012 04:31
眾生的根本處

身滅,意識滅. 不滅的是什麼 ?

世親菩薩在《俱舍論》裏說「身滅,意識滅」的道理,明白開示意識是有生滅現象的,那麼實相真心如果是意識心的話,那麼真心實相就有生滅了,這樣的說法就會造成在色身滅後(死後色身壞了),真心也會跟著就滅了的情形出現,不再有實相存在,那麼佛法不就跟外道法的理論一樣,成了「斷滅論」嗎?再且,有滅則必有生,有生與滅的現象則不寂靜,這又違反了佛法根本大義「三法印」裏的「涅盤寂靜」義。復次,如果沒有這個能夠執持收藏記錄一切種子的第八識的話,那麼眾生所做所爲的善惡業報,要如何成就因果報應呢?
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《成唯識論》卷三 玄奘菩薩亦云:「謂契經說:雜染清淨諸法種子之所集起,故名爲心,若無此識(阿賴耶識),彼持種心不應有故。謂諸轉識在滅定等時,有間斷故,根境作意善等類別,易脫起故,如電光等不堅住故,非可熏習,不能持種,非染淨種所集起心

此識(阿賴耶識)一類恒無間斷,如苣勝等,堅住可熏,契當彼經所說心義;若不許有能持種心,非但違經,亦違正理,謂諸所起染淨品法,無所熏故;不熏成種,則應所起唐捐其功,染淨起時既無因種,應同外道執自然生。」

玄奘菩薩此處所說,亦證明持種識乃是阿賴耶識,因爲阿賴耶識具有堅住性、不滅性的緣故,所以能夠於一切時爲一切因緣的所依;又,不能堅住、會滅失乃是有爲法的體性,無爲法因爲無所爲的緣故,具有堅住性與不滅性的特質,阿賴耶識具有堅住性與不滅性,因此可知阿賴耶識具有無爲法的體性;又,因爲阿賴耶識是諸法種子之所集起心,能夠集藏與現起諸法種子的心本體不可能有生滅,真心不可能隨著種子有生滅,妄心才會有生滅,故知阿賴耶識不是妄心、故知阿賴耶識是一切因;因此,阿賴耶識即是眾生心、眾生法身、真心、法性,亦是眾生的實際根本處。
眾生的根本處

身滅,意識滅. 不滅的是什麼 ?

世親菩薩在《俱舍論》裏說「身滅,意識滅」的道理,明白開示意識是有生滅現象的,那麼實相真心如果是意識心的話,那麼真心實相就有生滅了,這樣的說法就會造成在色身 ...

此識(阿賴耶識)一類恒無間斷
GWZW 發表於 3-11-2012 04:07
何謂『阿賴耶識於阿羅漢位捨』?

所謂的「阿賴耶識體是無常」者,
是說阿賴耶識之阿賴耶體性無真實體,故說其體無常,而不是說此阿賴耶識心體無常。何以故?因爲,諸經諸論中多處說:「執藏分段生死種子之體性偏重,是故從重立名爲阿賴耶識」故,「阿賴耶」意爲能藏、所藏、我愛執藏故;而且此《瑜伽師地論》中及《成唯識論》中皆說「阿賴耶識於阿羅漢位捨,乃是捨其名而非捨其體」故,乃謂阿賴耶識的集藏分段生死種子的體性可加以捨棄消滅,故爲無常,而阿賴耶識心體永無捨時也。由於阿賴耶識之阿賴耶體性非是常法,是可修滅之法,故說阿賴耶識體是無常,乃謂其阿賴耶集藏生死種子之體性無常,非謂心體無常!正合於 彌勒菩薩及玄奘菩薩全論前後真義。
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由上可知,由於阿賴耶識於阿賴耶階段有集藏分段生死種子之體性,故能含藏分段生死諸染污法種,而出生五陰十八界等三界萬法,如是萬法皆是從「陰、界、入」處而生。而「陰」又名「蘊」,即是取其積聚、遮障之意,故說其爲「一團、一積、一聚」,由是一團一積一聚之陰界入之遮障故稱無明,如是無明遮蔽阿賴耶識原本之真如性,令眾生不能證得,是故週而復始流轉三界六趣,常不斷絕。但是捨棄阿賴耶識的集藏分段生死種子體性以後,心體並未壞滅,只是改名爲異熟識,方便名爲斷阿賴耶識、滅阿賴耶識,心體並未消滅壞失。
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故《入楞伽經》 佛雲:「阿黎耶識者名如來藏,而與無明七識共俱,常不斷絕,身俱生故;離無常過,離於我過,自性清淨。」所以,阿賴耶識心體是集藏分段生死種子之本體;雖然如此,然而生死之過,其咎非祂,而是由於凡夫的無明七識於觀察從一團一積一聚所生一切色心諸心所等,妄執名言所假立色心諸法爲我、爲實法,而不明如是色心諸法是「如水中月、如空中花、如幻師伎兒所幻化之相」,凡夫不明此理而受此一團一積一聚之空花相所誑惑,誤執爲真實不壞法,故成我見與我執。然而就如來藏阿黎耶識自性清淨心而說,於依他起上本是遠離遍計所執的,故是「人我、法我」二空。是故 佛接著說:「離無常過,離於我過,自性清淨
何謂『阿賴耶識於阿羅漢位捨』?

所謂的「阿賴耶識體是無常」者,
是說阿賴耶識之阿賴耶體性無真實體,故說其體無常,而不是說此阿賴耶識心體無常。何以故?因爲,諸經諸論中多處說:「執藏分段生死種子之體性偏 ...
GWZW 發表於 5-11-2012 00:42
《入楞伽經》卷7雲:“大慧!阿梨耶識者名如來藏,而與無明七識共俱,如大海波常不斷絕,身俱生故;離無常過,離於我過,自性清淨;餘七識者心:意、意識等念念不住,是生滅法。”此段經文中明說阿賴耶識心體就是如來藏,而這個如來藏阿賴耶識心體,不只是空性心,同時也是有性心,所以能出生與無明相應的七轉識;出生七轉識以後,七轉識就依附於如來藏心而相續運作,與如來藏非一亦非異。這就好像大海水與波浪相互依存的道理一樣,借著無明海風諸緣,而由大海水中不斷出生波浪的現象。雖然祂所生的“意根、意識等念念不住,是生滅法。”但阿賴耶識心體自身卻“離無常過,離於我過,自性清淨”。

“離無常過”就是說如來藏無形無色,非由物質所聚合,狀若虛空,體性空寂,故稱?空性;其體本來自己已在,不依他法而有,心體自身不生不滅,體恒常住,性如金剛,過去不曾斷滅,未來也將永遠存在,真實不虛,故說離無常過。

“離於我過”就是說,如來藏的自身雖然能夠變現我們的色身和七轉識,使得我們具備見性、聞性、覺性、知性及處處作主性;但是如來藏自身從來都不返觀祂自己的存在,不起六塵中的證自證分,不覺得有“自我”存在,完全“無我性”,離於六塵的見聞覺知故離於“我”性。而祂也不貪著自己所變現的六塵中的一切法,從來不曾落到“我所”裏面。所以祂是離於“我”與“我所”的實相心,當然就沒有“我相、人相、眾生相、壽者相”。

“自性清淨”就是說,如來藏所生的一切法雖然都是生滅法,都沒有自體性,而如來藏自體卻是圓成實性,不是生滅的虛妄法,不是意識想象出來的法,不是依五蘊十八界虛妄建立的法,故名勝義實有。由於祂離見聞覺知、離思量執著,從不分別六塵法,對種種境界,好也罷、壞也罷,善也罷、惡也罷,一概隨緣而應,因爲對於六塵萬法不染不著、不聞不問,一味平等,所以其心體的自性清淨無染。

以上的“離無常過,離於我過,自性清淨”,其實也就是在描述如來藏自住的“涅盤境界”,而這個“涅盤境界”, 世尊在《佛說法印經》中也做了相同的描述,經文如下:“苾芻!空性無所有、無妄想、無所生、無所滅、離諸知見。何以故?空性無處所、無色相、非有想,本無所生,非知見所及,離諸有著;由離著故,攝一切法。住平等見,是真實見。苾芻當知:空性如是,諸法亦然,是名法印。”
《入楞伽經》卷7雲:“大慧!阿梨耶識者名如來藏,而與無明七識共俱,如大海波常不斷絕,身俱生故;離無常過,離於我過,自性清淨; ...
GWZW 發表於 6-11-2012 07:16
六祖大師法寶壇經》卷1:「陰是五陰:色、受、想、行、識是也。入是十二入:外六塵,色、聲、香、味、觸、法;內六門,眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界:六塵、六門、六識是也。自性能含萬法,名『含藏識』;若起思量,即是轉識;生六識,出六門,見六塵,如是一十八界,皆從自性起用。」

第八識 - 阿賴耶識又名為藏識, 六祖又開示自性能含藏萬法,故又名含藏識; 六祖接著又說︰六根六塵六識等十八界都是依自性 - 阿賴耶識而能起用;顯然,禪宗所證悟的本來面目 - 自性清淨心即是第八識-阿賴耶識也。

有祖師論著為證:

《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷8:「根塵識是三,前塵元不會分別;勝義根能發生識,識能顯色分別,即是第六意識。第七識末那識能去執持世間一切影事,令人煩惱,不得自由自在,皆是第七識。到第八識,亦謂之阿賴耶識,亦謂之含藏識,含藏一切善惡種子。」

《人天眼目》卷5:「此阿賴耶者即是真心,不守自性隨染淨緣,不合而合;能含藏一切真俗境界,故名含藏識。如明鏡不與影象合,而含影象,亦名如來藏識。」

《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》卷1:「自性含萬法,名為『含藏識』。」

《六祖大師法寶壇經》卷1:「(六祖)三鼓入室,祖以袈裟遮圍,不令人見。為說《金剛經》,至『應無所住而生其心』,惠能言下大悟:一切萬法不離自性。遂啟祖言:『何期自性本自清淨,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無動搖,何期自性能生萬法。』祖知悟本性,謂惠能曰:『不識本心,學法無益;若識自本心、見自本性,即名丈夫、天人師、佛。』」

五祖傳受《金剛經》至「應無所住而生其心」,  六祖言下大悟,親證「一切萬法不離自性」,而本文首段又舉證《壇經》:「自性能含萬法,名含藏識」,於此即可證知一切禪宗祖師所開悟明心 - 所明所證之心即是含藏識 -第八識 -阿賴耶識。

六祖大師悟後,向 五祖大師稟白所悟內涵:

何期自性本自清淨,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無動搖,何期自性能生萬法。」

何期自性本自清淨:
從來都無所住的自心如來本來就是那麼地清淨無染。

何期自性本不生滅:
從來都無所住的自心如來無始來本來就在,從來都沒有出生過,也永遠不會滅掉。

何期自性本自具足:
從來都無所住的自心如來本來就圓滿具足一切世出世間法的功德。

何期自性本無動搖:
從來都無所住的自心如來面對六塵境界時,一向都是如如不動。

何期自性能生萬法:
每一個眾生皆具有的天上天下唯我獨尊的自心如來,雖然從來都無所住,卻能藉諸緣直接間接輾轉出生五陰十八界……等萬法。
五祖聽後即印可  六祖所悟真實,並開示【不識本心,學法無益】。

由上可證古今一切真悟之人,所悟之般若實相心,即是含藏識 - 第八識 - 阿賴耶識;不但禪宗所悟為阿賴耶識,法相唯識宗所悟亦同,有論為證:

《成唯識論》卷3:「已入見道諸菩薩眾得真現觀,名為勝者,彼能證解阿賴耶識,故我世尊正為開示。」

見道菩薩所證悟乃是第八識 - 阿賴耶識,能親證且現觀阿賴耶識運轉之菩薩名為勝者;由此亦可證知:若所悟正確,必能與諸經論印證也。

『三乘佛法, 並非只是現象界的緣起性空而己』 :

如來藏,阿賴耶識於佛法中的重要性:

首先,佛教修行者必定相信輪回,如果沒有輪回,那麼死了就完了,不需要修行,搞這麼多名堂,又是聞又是思又是修的,不需要這 ...
GWZW 發表於 9-10-2012 02:56
生死之由来

有一篇關於第八阿賴耶识的文章,是這麼說的 :

『吾人学佛主要的目的,乃在追求究竟的‘离苦得乐’,这是最现实,也是最切身的问题。在所有的‘苦’当中,以‘生死’之苦甚于一切,同时也是一切苦的根本,因为‘生死事大,无常迅速’,人命在呼吸之间,一息不来,便就后世,这是我们必须提高警觉的地方。然而吾人要了脱生死,当先明白‘生死之由来’,和懂得‘解脱生死’的方法,否则怎能了脱生死,而达到学佛的最高目的呢?在此以佛教之‘十二因缘’,来说明吾人生死之由来如下:

3、识:就是‘业识’(即第八识,是人生的总报主),此识(民间谓之灵魂)随业受报,于有缘父母,当其性交时,刹那即到父母身边,那时昏昏迷迷,忽起一念爱心(男的则爱母憎父,女的则爱父憎母),流爱为种,纳识为胎,于父精母血之中而成胞胎,此乃为投胎之最初第一念。』

有幾點补充如下:

此识的确是总报主,但它非民间所谓之灵魂,民间所谓的灵魂叫做中阴身,有情生命入正死位时因五根坏灭,意识无法生起, 你的第七识意根(俱生我执),因为未断我见我执故(见思二惑),便促使第八识 (也称如来藏)出生中阴身,此中阴身具简单的意识功能,通死前意识,七天一生死,最多七次,依生前习气而运作,又称“食香”。 因此民间办丧事有所谓头七,七七等名称。中阴生由于通死前意识,因此死后徘徊家中, 眷属身旁, 哀凄心悲不愿离开。中阴身,所谓的灵魂, 受生时则永断。因此而说意识不通三世,你这一世的意识觉知心,并非你上一世的意识觉知心. 又因为你上一世的意识 及记忆随着你入胎时中阴断灭而已断灭, 这个现象就是所谓的“隔阴之谜”,并非死后有什么“孟婆汤”,那只是民间传说而已。

但是有一点很重要,中阴身它并不是入胎识,入胎并执 持受精卵的是那位总报主,你的第八识如来藏,其实它就是你的实相心,它具有坚住性,永不断灭,它非因缘生,无始却来本来而有,为一切因缘所依,执持着你无量劫来一切善恶種子,它就是众生的法身。所以佛门证悟的祖师说 “夜夜抱佛眠,朝朝还共起” 就是在讲它,你的法身佛,”第八识-如来藏"。

《維摩詰經》云:「法不屬因,不在緣故。」第八識如來藏不是因緣所生之法,有因有緣所生之法,必會因滅緣散而斷滅。蘊處界都是緣起法,所以其性無常歸於空無,這就是空相;而空性第八識如來藏,無始劫以來,從無一剎那斷滅過。第八識如來藏是一切法的根源,非是生滅法,
它并不是你所熟悉了知的那种意识觉知心,它一向是離見聞覺知,所以趙州禪師才說:「老僧不住明白裏。」他不反观自己,没有“我性”,所以又称“非心心”“非心相心.”, 你根本不知道它在那裏。除非你入佛门久劫修行,具足见道所需的福慧及定力,依正确参禅方法才有机会触证他。

以上共有缘朋友建立一些法界实相知见, 祝福也希望您有一天也能“明此心”. 如您看后不信,放下便是, 切莫誹謗,请原谅我多事。但还是祝福您道业增长,一切如意。