另一版本的惠能偈語(向蕭生及人網致敬!)

這一本!
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轉載六祖壇經(敦博本)簡介

六祖壇經(敦博本)簡介

這是敦煌縣博物館所藏第七七號文書中第四個抄件,標題和內容與一九二三年日本矢吹慶煇在倫敦大英博物館所藏敦煌遺書中發現的抄本(編號:斯五四七五)相同,當為底本一樣的,另一個抄本.但為了與以往已經廣為人知的敦煌本(壇經)加以區別,不妨把它稱為敦煌新本或敦博本(壇經).此本(下稱敦博本)比敦煌本字跡清晰,錯訛和遺漏字句較少,據比較核查,舊有敦煌本抄漏了三行(六十八字),而敦博本有此三行,使前後文得以連貫.

矢吹慶煇在一九二八年校訂了的敦煌本(六祖壇經),鈴木貞太郎(鈴木大拙)與公田連太郎在一九三四年刊行了他們的校訂本(敦煌出土六祖壇經)(日本森江書店版),同時又刊行了他們校訂的興聖寺本(六祖壇經),興聖寺本原是初惠昕改編的,簡稱惠昕本,也稱之為興聖寺本.在校訂此敦博本(壇經)的過程中,主要參考了上述的敦煌本(複製件)及鈴木校訂的敦煌本,惠昕本兩種(壇經).

如讀者想深入了解此敦博本(壇經)與上述兩個版本的差異,及對缺漏字所作的補充,可請購(上海古籍出版社)(敦煌新本.六祖壇經)內有詳細資料可供研究.
小小的區別,大大的問題!

六祖壇經(曹溪本)行由品有以下這麼一段:

惠能辭違祖已,發足南行,兩月中間,至大庾嶺.逐後,數百人來,欲奪衣缽.一僧俗姓陳,名惠明,先是四品將軍,性行麤慥,極意參尋,為眾人先,趕及惠能.

惠能擲下衣缽於石上,云衣表信,可力爭耶?)能隱草莽中.惠明至,提掇不動,乃喚云行者!行者!我為法來,不為衣來.)惠能遂出,坐盤石上.惠明作禮云望行者為我說法.)......

六祖壇經(敦博本)也有相似的一段

兩月中間,至大庾嶺.不知向後有數百人來,欲擬捉慧能,奪衣法.來至半路,盡總郤迴.唯有一僧,姓陳名惠順,先是三品將軍,性行粗惡,直至嶺上,來趁把著.慧能即還法衣.又不肯取,言:(我故遠來求法,不要其衣.)能於嶺上便傳法惠順.惠順得聞,言下心開.能使惠順即卻向北化人.

不知大家看了上述兩段文字,有什麼發現呢?
曹溪本對惠明追上六祖的事,略為修飾了.它說六祖把衣放在大石上,惠明怎樣也拿不起,顯然,這種寫法是略為誇大了少少,讓文章看上去更具說服力(指法衣不是單靠力量可以搶奪),而敦博本對這一段的描述則十分樸實,只讓惠明(?)向六祖道明來意便交待了事情的發展.我想說的是凡宗教書藉的描述,無論那一個宗派,也難免用了一些文學寫作方式記敍事情和說明道理.如果我們不求甚解,照單全收地相信,後果是很嚴重的.小則惹起爭論,大則可以發生衝突!真的如此,已經有違佛陀的本意了.小弟才疏學淺,無意得罪各位佛學權威大德,只希望大家能給予彼此多一點的空間,讓各方人士,均可對佛教作出一點點的貢獻,對已對人都有莫大裨益!如果各位有任何意見,絕對歡迎指教!只要是心平氣和地討論,合情合理的說話誰也願意接受的!
引用星雲大師的六祖壇經講話

壇經的各種版本

壇經的版本,從曹溪原本到敦煌本,歷代以來經過多次的增刪修潤,版本不斷的改編和刊行,內容和組織多有出入.因此,現代對於(壇經)版本的考據和研究者相當多.其中,日本的宇井伯壽所作的(壇經考),關口真大所作的(禪宗思想史)(一九六四),柳田聖山所作的(初期禪宗史書之研究)(一九六七)及我國學者胡適所作的(壇經考)(一九三零,一九三四)與(神會和尚遺集)等,都曾提出相當的見地.
佛光山於一九八九年也曾以(六祖壇經之宗教與文化探討)為主題,舉行國際禪學會議,來自美國,澳洲,法國,香港,義大利,日本,韓國,台灣等二十多所大學的教授和學者,熱烈地發表他們的研究論文,集成(佛光山國際禪學會議實錄)付梓刊行.一九九四年十二月,佛光山(佛光大藏經編修委員會)編印的(禪藏),結集(壇經)等禪宗重要典籍,將之分為四部五十冊,作標點,分段,註解,校勘等,方便大眾閱讀了解.
(壇經)的版本,可歸納為五種:敦煌本,惠昕本,契嵩本,德異本,宗寶本.

1.敦煌本:是近代從敦煌所發現的寫本,約成立於七八零至八零零年間.現藏於英國倫敦博物館,題為(南宗頓教最上乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經),共一卷.

2.惠昕本:近於敦煌本,晚唐僧惠昕參考古本改編刪定而成.編定的時間,約在宋太祖乾德五年(九六七).據(郡齋讀書志),(文獻通考)所載,惠昕所編共有三卷十六門,現存二卷十一門,為南宋高宗紹興年間(一一三一至一一六二)晁子健於蘄州所翻刻,流傳至日本,由京都堀川興聖寺再行刻印.今言惠昕本,即指日本京都堀川興聖寺藏本.

3.契嵩本:宋仁宗至和三年(一零五六),契嵩本與惠昕本相距約八十九年.從敦煌本不分卷,惠昕本的二卷十一門,到契嵩本的三卷十門,(壇經)所具有的品目模式,大致確定下來,為後代一般流行本所沿用.

4.德異本:元代僧德異深感(壇經)為後人刪略太多,失去六祖禪法的原貌,因此花費三十年的時間,遍求古本,終於在通上人處覓及古本.於至元二十七年(一二九零)刊印此古本.

5.宗寶本:至元二十八年,廣州報恩寺僧宗寶得到三種(壇經)版本,見其互有得失.於是將三本合校成一本,全一卷十品.明太祖洪武五年至成祖永樂初年(一三七二至一四零三)頃,刊行大藏經,將宗寶本編入大藏,因此宗寶本就廣泛的流傳下來.

至今對於(壇經)的版本,內容等.雖然多有爭論,但是(宗寶本)一直是明代以來最為流行的版本.
一句“本來無一物”,惹來無窮爭議,罪過、罪過。

得閑念多幾句阿彌陀佛, Amen.
生於香港50後,中國是我的媽媽,英女皇是我的契媽,那裏揾到兩餐,那裏是我家
一句“本來無一物”,惹來無窮爭議,罪過、罪過。

得閑念多幾句阿彌陀佛, Amen.
rmlau 發表於 1-3-2011 22:33
歷來紛爭也不全因一句話的!(六祖壇經)五祖言:[慧能,自古傳法,氣如懸絲,若住此間,有人害汝,即須速去!]看!禪宗傳法,從來不是易事.昔日,二祖慧可斷臂以明志,博取達摩的信任,傳法於他.到了六祖,五祖傳衣砵給他,又恐其他門人不服,加害六祖而著他逃走!想來,平日多唸南無阿彌陀佛也是好事!
歷來紛爭也不全因一句話的!(六祖壇經)五祖言:[慧能,自古傳法,氣如懸絲,若住此間,有人害汝,即須速去!]看!禪宗傳法,從來不是易事.昔日,二祖慧可斷臂以明志,博取達摩的信任,傳法於他.到了六祖,五祖傳衣砵給他,又恐其他 ...
笑百步 發表於 1-3-2011 23:41
D 野當小說睇,算是罪過嗎?阿彌陀佛,Amen
生於香港50後,中國是我的媽媽,英女皇是我的契媽,那裏揾到兩餐,那裏是我家